ಕಾಶ್ಮೀರದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಧೋರಣೆ ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಬಂಡುಕೋರರು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳು ಏಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳು ಕಾಶ್ಮೀರವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕಾಶ್ಮೀರವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಭಾರತದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವುದು ಅವರಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ, "ದ್ವಿ-ರಾಷ್ಟ್ರ" ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾಶ್ಮೀರವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಜಾತ್ಯತೀತ ಭಾರತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸಹ್ಯವಾಗಿದೆ. ಭಾರತದ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳೇ? ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಂದೇ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಆರ್ಟಿಕಲ್ 370 ರ ರದ್ದತಿ ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವು "ಎರಡು-ರಾಷ್ಟ್ರ" ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಮೌನ ಬೆಂಬಲವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಸ್ವಂತ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಹಲವಾರು ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸುಲ್ತಾನರು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ನಿಯಮಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕೋಮು ಸೌಹಾರ್ದತೆಯ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 1857 ರಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬ್ರಿಟನ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದಾಗ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸಿತು.
1857 ರ ನಂತರ, ಬ್ರಿಟೀಷ್ ಆಡಳಿತದ ಆಡಳಿತವು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು "ಒಡೆದು ಆಳುವ" ನೀತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 1907 ರ ಮಿಂಟೋ-ಮಾರ್ಲೆ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತದಾರರನ್ನು ತರಲಾಯಿತು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಮೈಲಿಗಲ್ಲು, ಇದು ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರ ರಾಜಕೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಹಿಂದೂಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಇದು "ದ್ವಿ-ರಾಷ್ಟ್ರ" ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಾನೂನು ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭಾರತದಿಂದ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಕೆತ್ತಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ಪೂರ್ವಜರು ಮತ್ತು ಪಾಲು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಅವರು ಹಿಂದೂಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಪಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ರಚನೆಯ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಮೇಯವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಡಿಎನ್ಎ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಎಂದಿಗೂ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.
ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, 14 ಆಗಸ್ಟ್ 1947 ರಂದು ಬ್ರಿಟನ್‌ನ ಲೇಬರ್ ಸರ್ಕಾರವು ಭಾರತದ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರವಾದ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಕೆಂಪು ಸೈನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಬಫರ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಈ ಕ್ರಮದ ಹಿಂದಿನ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಇದು ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ನಡೆಯಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಮುಕ್ತ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಹಾನಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ಮೂಲಭೂತವಾದ.
ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಧೋರಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಕಾಶ್ಮೀರ ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ದಂಗೆಕೋರರು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳು ಅವರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಎರಡೂ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳು ಮೂಲತಃ ಕಾಶ್ಮೀರವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಭಾರತದೊಂದಿಗೆ ಕಾಶ್ಮೀರದ ವಿಲೀನವು ಅವರಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ, "ದ್ವಿ-ರಾಷ್ಟ್ರ" ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾಶ್ಮೀರವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಜಾತ್ಯತೀತ ಭಾರತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸಹ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಭಾರತದ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳೇ? ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಂದೇ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ.
ರದ್ದತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧ ಲೇಖನ 370 ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಲೀನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ದ್ವಿ-ರಾಷ್ಟ್ರ" ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಮೌನ ಬೆಂಬಲವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಸ್ವಂತ ಗಂಡಾಂತರದಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ
ಕಾಶ್ಮೀರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುವ ಹಿಂದೆ ಟರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಜೆಂಡಾವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇವೆರಡೂ ಅರಬ್ ಅಲ್ಲದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕಮಾಲ್ ಅಟತುರ್ಕ್ ಪಾಷಾ ಅವರ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರದ ಟರ್ಕಿಯು ಒಟ್ಟೋಮನ್‌ನ ಕಳೆದುಹೋದ ವೈಭವವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾರತದ ತವರು ನೆಲದಲ್ಲಿ, ಶಬ್ನಮ್ ಹಶ್ಮಿ, ಅನಿರುದ್ಧ್ ಕಲಾ, ಬ್ರಿನೆಲ್ಲೆ ಡಿಸೋಜಾ ಮತ್ತು ರೇವತಿ ಲಾಲ್ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ 'ಕಾಶ್ಮೀರ ಅಸಹಕಾರ - ನಾಗರಿಕರ ವರದಿ' ಎಂಬ ವರದಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಬಹುಶಃ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ದ್ವಿರಾಷ್ಟ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು.
ಆದರೆ ಲೇಬರ್ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕ ಜೆರೆಮಿ ಕಾರ್ಬಿನ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಿಲುವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಿಟನ್ ಎಂದಿಗೂ ''ಎರಡು-ರಾಷ್ಟ್ರ'' ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಕಟವನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
***
ಲೇಖಕ: ಉಮೇಶ್ ಪ್ರಸಾದ್
ಈ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಲೇಖಕರು (ರು) ಮತ್ತು ಇತರ ಕೊಡುಗೆದಾರರು (ಗಳು) ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ.
