ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಮೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗೆ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ 'ವಿಹಾರ' ಎಂದು ವೈಭವದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯೋತ್ತರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಭಾರತದ 'ಬಿಹಾರ' ವರೆಗೆ, ಮತ್ತೆ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆ, ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ 'ಕೆಟ್ಟ ರಕ್ತ'; 'ವಿಹಾರ್' ನಿಂದ 'ಬಿಹಾರ' ಕಥೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಹೆಮ್ಮೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ 'ಮನಸ್ಸಿನ' ಪ್ರಮುಖ ಚಾಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದರ ಕಥೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಯತ್ನವು ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು 'ಮರು-ಎಂಜಿನಿಯರ್' ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು.
"ನಮ್ಮ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ನಾವು ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ನಾವು ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿದೆ. ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮನಸ್ಸು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು 'ನಾವು ಯಾರು' ಎಂಬುದನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ 'ಹೆಮ್ಮೆ' ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಲವಾದ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಹಳ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ತಕ್ಷಣದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಮುಂದೆ ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಯಶಸ್ವಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. 'ಗುರುತಿನ' ಕಲ್ಪನೆಯು ಹಂಚಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ'' (ದಿ ಇಂಡಿಯಾ ರಿವ್ಯೂ, 2020).
ಇಂದು ಬಿಹಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರದೇಶದ ಮಹತ್ವದ ದಾಖಲೆಗಳು ಬಹುಶಃ ಚಂಪಾರಣ್, ವೈಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಬೋಧಗಯಾದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಪಾಟಲಿಪುತ್ರದ ಮಹಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ನಳಂದದ ಕಲಿಕೆಯ ಸ್ಥಾನವು ಬಿಹಾರದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ವೈಶಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಲೇ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಬೇರು ಬಿಟ್ಟಿತ್ತು. ಬುದ್ಧನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಬೋಧನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದವು; ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಶೋಕ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಜನರು ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಬುದ್ಧನು ಕರ್ಮವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಉತ್ತಮ ನೈತಿಕ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದನು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಜನರ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಅವರು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಜೀವನ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಠಗಳು ಅಥವಾ ವಿಹಾರಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. 'ವಿಹಾರ್' ಅಥವಾ ಮಠವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಹಾರ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಎಂಟನೆಯ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕುಸಿಯಿತು; ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಿಹಾರವು ಹುಟ್ಟಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು 'ವಿಹಾರ್' ಅನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 'ಬಿಹಾರ' ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಔದ್ಯೋಗಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಅಂತರ್ಯಾಮಿ ಜನ್ಮ-ಆಧಾರಿತ ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಒಂದು ಸ್ಥಬ್ದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕರಣಗೊಂಡವು. ಜನರು ಮೇಲು ಅಥವಾ ಕೀಳು, ಒಂದೇ ಜಾತಿಯಲ್ಲಿದ್ದವರು ಮಾತ್ರ ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಬೆರೆಯಲು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಒಳ್ಳೆಯವರಾಗಿದ್ದರು. ಕೆಲವರಿಗೆ ಉಳಿದವರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿತ್ತು. ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದಿಂದ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಸಮಾಜವು ಹೀಗೆ ಕೆಳಜಾತಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಉನ್ನತ ಜಾತಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜನನ-ಆಧಾರಿತ, ಮುಚ್ಚಿದ, ಅಂತರ್ವರ್ಧಕ ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಖಾತರಿಯ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ನೀಡಿತು ಆದರೆ ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಭಾರೀ ಬೆಲೆಗೆ ಬಂದಿತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಮಾನವೀಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಯಶಃ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ 'ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆ'ಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಜಾತಿಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭಾರತವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಚುನಾವಣಾ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಾವು ಏಕೆ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜೈ ಭೀಮ್ ಜೈ ಮೀಮ್ ಘೋಷಣೆ. ಶಿಕ್ಷಣವು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮಾಜದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗಣ್ಯರು ಇರಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಡೇಲಿಗಳಲ್ಲಿನ ವೈವಾಹಿಕ ಜಾಹೀರಾತುಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. vis-a vis ಜಾತಿ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿಯು ಕೆಳಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯೋತ್ತರ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಯೋಜನೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಆದರೆ ಭಾರತದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಯೋಜಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣವು ಬಿಹಾರವನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಕಡೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಕೆಳಜಾತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮತ ಚಲಾಯಿಸುವ ಅಧಿಕಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮತದಾನವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಫ್ರಾಂಚೈಸಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಫಲಾನುಭವಿ ಮತ್ತು ಮಿತ್ರನನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು. ಎಂಬತ್ತರ ದಶಕವು ಕೆಳಜಾತಿಯ ನಾಯಕರ ಉದಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಜಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈಗ, ಜಾತಿ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ರಾಜಕೀಯವು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವು ಮೇಲ್ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳ ಕೈಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಿತು. ಈಗಲೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತದ ಭಾರೀ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಬಂದಿದೆ.
ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬಿಹಾರಿ ಗುರುತು ಅಥವಾ ಬಿಹಾರಿ ಉಪ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬಿಹಾರದ ಸೂಪರ್ ಸೆಗ್ಮೆಂಟೆಡ್ ಸಮಾಜವು ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ - ಜಾತಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಅಧಿಕಾರ, ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಇತರರ ವಿರುದ್ಧ ಇರಿಸಿತು. ತಥಾಕಥಿತ ಕೆಳವರ್ಗದವರ ಮೇಲೆ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು ಪಟ್ಟುಬಿಡದ ಅಧಿಕಾರದ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಕೆಳಜಾತಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಮೃದ್ಧ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ಸೈನ್ ಕ್ವಾ ಅಲ್ಲ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿತ್ತು. ಬಿಹಾರದ ನೆಹರೂ ಅವರ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ ಸಿನ್ಹಾ ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು ವಿಫಲವಾಗಿರಲು ಇದು ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಇದುವರೆಗಿನ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳೂ ಹಾಗೆಯೇ. ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ಅಜೆಂಡಾದಲ್ಲಿ 'ಅಭಿವೃದ್ಧಿ' ಇದ್ದರೂ ಭವಿಷ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರವು ಬಿಹಾರವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾತಾವರಣವು ಸರಳವಾಗಿ ಇಲ್ಲ ಅಥವಾ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಬಿಹಾರದ ಜನರಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಬಿಹಾರಿ ಉಪ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು, ಇದು ಅವರನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆದಿ ಜಾತಿ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು.
ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಬಿಹಾರಿ ಗುರುತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ತ್ರೈಮಾಸಿಕಗಳಿಂದ ಹಂಚಿದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಹಿತಕರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಜನರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುವ 'ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯ'. ಎಂಬತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು UPSC ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ತಯಾರಾಗಲು ದೆಹಲಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವೈಟ್ ಕಾಲರ್ ಉದ್ಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ದೆಹಲಿ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಈ ಬಿಹಾರಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಹಂಚಿಕೆಯ ಅನುಭವಗಳೆಂದರೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್, ಬಿಹಾರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಿಹಾರಿಯೇತರರ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕೆಟ್ಟ ಭಾವನೆಗಳು. ಇದನ್ನು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪಕ್ಷದ ಅಧ್ಯಕ್ಷೆ ಪುಷ್ಪಮ ಪ್ರಿಯಾ ಚೌಧರಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ನೀವು ಬಿಹಾರದವರಾಗಿದ್ದರೆ, ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ನೀವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಬಿಹಾರ…. ಕಾರಣ ... ನೀವು ಮಾತನಾಡುವ ರೀತಿ, ನಿಮ್ಮ ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಧಾನ, ……, ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. '' (ದಿ ಲಾಲಂಟಾಪ್, 2020) ಪ್ರಾಯಶಃ, 'ಪ್ರತಿನಿಧಿ'ಯಿಂದ ಅವಳು ಬಿಹಾರದ ಚುನಾಯಿತ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದಳು. ವಲಸೆ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಅನುಭವಗಳು ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ. ಬಿಹಾರಿಗಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ ರೋಗಗಳು, ಹಿಂಸೆ, ಉದ್ಯೋಗದ ಅಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಯಕರು ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು 'ಬಿಹಾರಿ' ಪದವನ್ನು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿಂದನೆ ಅಥವಾ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಪದವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ.
ಇದರರ್ಥ ಬಿಹಾರಿಗಳು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅನೇಕರು ಅಸುರಕ್ಷಿತರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಿಲ್ಲದ ವಿದ್ಯಾವಂತರು ತಾವು ಬಿಹಾರದಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು; ಕೆಲವರು ಕೀಳರಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು, ಹಲವರು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ಅವಮಾನದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅಪರಾಧ, ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಭಯವು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಯಶಸ್ವಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಹಾಯಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುರುತಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ಯಾನ್-ಬಿಹಾರದ ಬಲವಾದ ಉಪ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಮ್ಮೆಪಡಲು ಮತ್ತು ಸೆಳೆಯಲು ಅವನ / ಅವಳ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ (ಬಿಹಾರಿಗಳ ಮೇಲೆ) ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳ ವಲಸಿಗ ಬಿಹಾರಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ "ಬಿಹಾರಿ ಗುರುತು" ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದು, ಯಾವುದೇ ಪ್ಯಾನ್-ಇಂಡಿಯನ್ ಜಾತಿ ಗುರುತಿನ ಸೌಜನ್ಯ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಅಂದರೆ ಬಿಹಾರಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜಾತಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಬಿಹಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಅವಮಾನದ ಹಂಚಿಕೆಯ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಜಾತಿ ರೇಖೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರುತನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಹೊಂದಿದ್ದು ಇದೇ ಮೊದಲು.
ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರುತಿನ ಆಧಾರವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಏನು? ಈ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಧನಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿರಬೇಕು. ಉಪ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು/ಅಂದರೆ, 'ಬಿಹಾರ-ಇಸಂ' ಅಥವಾ 'ಬಿಹಾರಿ ಹೆಮ್ಮೆ', ಜಾತಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಿಹಾರಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಬಲವಾದ, ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಬಿಹಾರಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ 'ಗುರುತಿನ' ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಇತರರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯಗಳು ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಹಂಚಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಮೇಲೆ 'ಬಿಹಾರಿ ಐಡೆಂಟಿಟಿ' ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು; ಮತ್ತು 'ಬಿಹಾರಿ ಪ್ರೈಡ್' ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ಬಿಹಾರಿ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯು ಬಿಹಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಬೇಕು. ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರಿ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದು ಬಿಹಾರದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಬಹಳ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪ್ರದೇಶವು ತನ್ನದೇ ಆದದ್ದು ಎಂದು ಹೆಮ್ಮೆಪಡಬಹುದಾದ ಹಂಚಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ಘಟಕವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷೆಗಳಿವೆ, ಭೋಜ್‌ಪುರಿ, ಮೈಥಿಲಿ ಮತ್ತು ಮಾಗಧಿ ಆದರೆ ಬಿಹಾರದ ಗುರುತು ಭೋಜ್‌ಪುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಹಿಂದಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗಣ್ಯರು, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬಂದವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಮೇಲಿನ ಮೂರು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನರು ಮತ್ತು ಕೆಳವರ್ಗದ ಜನರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಬಿಹಾರಿ ಭಾಷೆಗಳ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ 'ನಾಚಿಕೆ' ಇರುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಲಾಲು ಯಾದವ್ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭೋಜ್‌ಪುರಿ ಮಾತನಾಡಿದ ಏಕೈಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅವರಿಗೆ ಅವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಅವನು ತನ್ನ ಕಳಪೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ತನ್ನ ತೋಳುಗಳ ಮೇಲೆ ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ದುರ್ಬಲ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜಕಾರಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಅವರನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಿದ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿವಾನಂದ್ ತಿವಾರಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ''…., ಒಮ್ಮೆ ನಾನು ಲಾಲು ಜೊತೆಗೆ ಸಭೆಗೆ ಹೋಗಿದ್ದೆವು, ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಾವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆಯೇ ತಲುಪಿದ್ದೇವೆ. ಮುಷಾರ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ (ದಲಿತ ಜಾತಿ) ಸೇರಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಹತ್ತಿರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಲಾಲು ಇರುವಿಕೆಯ ಸುದ್ದಿ ತಿಳಿದ ಮಕ್ಕಳು, ಮಹಿಳೆಯರು, ಪುರುಷರು, ಎಲ್ಲರೂ ಸಭೆ ನಡೆಯುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಜಮಾಯಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಯುವತಿಯೊಬ್ಬಳು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಲಾಲು ಯಾದವ್ ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ನಂತರ ಕೇಳಿದಳು, ಸುಖ್ಮಾನಿಯಾ, ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಈ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದೀಯಾ? '' (BBC ನ್ಯೂಸ್ ಹಿಂದಿ, 2019). ಬಹುಶಃ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡ ಚುನಾವಣಾ ರ್ಯಾಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಭೋಜ್‌ಪುರಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದ ಏಕೈಕ ರಾಜಕಾರಣಿ ನರೇಂದ್ರ ಮೋದಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾಷೆಯು ಒಬ್ಬರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿನ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಆಯಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಮ್ಮೆಪಡಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೀಳರಿಮೆ ತೋರುವ ಸಂದರ್ಭವಿಲ್ಲ.
ಬಿಹಾರದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನಾಗರೀಕತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ, 'ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ' ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವಗಳ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋಭಾವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುವ ಬುದ್ಧನ ಕಾದಂಬರಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಗೆ ಅವರ ಒತ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಹಿಂದೆ 'ನೈತಿಕ ಉದ್ದೇಶ'ದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಜನರ ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಮಹಾವೀರರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುವ ಜೈನರ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ (ಶಾ ಅತುಲ್ ಕೆ. 2007) ಪಾಟಲಿಪುತ್ರದ ಅಶೋಕ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ವಿವರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಆಡಳಿತದ ತತ್ವಗಳು ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ಅವನ ಶಿಲಾ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಗತಿಪರ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಭಾರತ ರಾಜ್ಯದ ಚಿಲುಮೆಯಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಬದುಕಲು ಜೀವನ ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿ ಮರು-ಅಳವಡಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಪ್ರವಾಸಿ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಸ್ಥಳಗಳಿಗಿಂತ ಗೌರವಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಪಡಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸೈಟ್‌ಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು.
ಬಹುಶಃ ಅಪ್ರತಿಮ ನಾಯಕತ್ವವು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ!
ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಆರ್ಥಿಕ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದು. ಸೇವಕರು ಅಥವಾ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬಡತನ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆ ಯಾವುದೇ ಸದ್ಗುಣವಲ್ಲ, ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ ಅಥವಾ ನಾಚಿಕೆಪಡುವ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಷ್ ಮಾಡಬೇಕಾದ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ನಾವು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ಅಥವಾ ಉದ್ಯೋಗಾಕಾಂಕ್ಷಿಗಳಾಗದೆ ಉದ್ಯಮಿಗಳು ಮತ್ತು ನವೋದ್ಯಮಿಗಳಾಗಲು ಜನರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅದು ಟರ್ನಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
***
"ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಏನು ಬೇಕು" ಸರಣಿ ಲೇಖನಗಳು
I. ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಅದರ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಿದೆ
II ನೇ. ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಯುವ ಉದ್ಯಮಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು 'ಸದೃಢ' ವ್ಯವಸ್ಥೆ
III ನೇ. ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು 'ವಿಹಾರಿ ಐಡೆಂಟಿಟಿ'ಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ
IV. ಬಿಹಾರ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಡು (ದಿ ವಿಹಾರಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ವೆಬ್-ಬುಕ್ ಗುರುತು' | www.Bihar.world )
***
ಲೇಖಕ: ಉಮೇಶ್ ಪ್ರಸಾದ್
ಲೇಖಕರು ಲಂಡನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್‌ನ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಯುಕೆ ಮೂಲದ ಮಾಜಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ.
ಈ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಲೇಖಕರು (ರು) ಮತ್ತು ಇತರ ಕೊಡುಗೆದಾರರು (ಗಳು) ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ.
